入世之惑 - 王開林

嚴格說來，遊泮求學的階段還只能算作入世的前期，因為羽翮未豐之故，雛鷹也不敢試探雲天。

這種企盼卻不可遏止。

畢竟草原對於羊是一種誘惑，昊旻（上日下文）對於鳥也是一種誘惑。

它們只想到那裡的快樂與自由。

危險呢？ 是無處不在的，但它們不怕，所謂初生牛犢不所虎吧。
一個人，除非夭折，入世是遲早的事情。 這張大門也永遠敞開著，不管熙熙者為名，還是攘攘者為利，它都來者不拒。 然而，出口卻相對狹小，在這張窄門外不遠的地方，佈滿了寺院和廟宇，這裡無疑隱藏著一條通往天堂和來生的捷徑。

在寺廟之旁，原本還有隱居者的林藪，現在卻被伐木者斧斤剃成了濯濯童山，連蛇鼠之類也遷居別處了。

入世之前，誰會認定自己命運多舛呢？ 儘管人們都很清楚，懷才不遇是常有的事情。

“願乘長風破萬里浪！”

“直掛雲帆濟滄海！”

這些都僅僅是美好的理想和願望。

卞和三獻玉，先是被刖足，後是被挖眼，他以殘廢之軀忍百恥而酬夙願，是大堅忍者，也是大悲苦者，讀史至於此處，怎不令人黯然神傷，惻然心痛？

既有獻玉的人，就有淘金的人。

淘金者逐利，“利”字旁邊有倚刀，他們走的是一條險道。 孟子對梁惠王說：“王何必曰利，唯有仁義而已矣。”這種教誨無論是對廟堂之君還是對市井之民，都終告無效。

何況名利相生，蔚然而為世間的大學問大風景，眾人昧於所得，便不計得失。 良知呢？ 成了燙手礙眼之物，統統被棄這溝渠。

聖人死在兩千四百七十年前，“仁、義”早已是兩粒乾癟的種子，根本不可能再發芽了。

好啊，你方唱罷我登場，何必分南北劇種呢？ 又何必分生、旦、淨、末、醜呢？ 還是八仙過海，各顯神通吧。

入世之初，性善性惡且撇開不顧。

強者說：“虎嘴拔牙，刀口舔血！”

弱者說：“明哲保身，與世無尤。”

智者說：“鷸蚌相爭，漁翁得利。”

愚者說：“有酒有肉，心滿意足。”

看破者出語則又有不同：“人生在世，衣食二字，我富也如此，貴也如此，貧也如此，賤也如此。何必殫思竭慮以求
其餘？”

一個聰明的現代人卻會立刻看到問題的實質所在：“貧富貴賤的區別乃是生活質量高下的區別。人生如朝露易晞，世事如白雲蒼狗，富貴與貧賤又何異於霄壤雲泥？失意者可以'視富貴如浮雲'而自解，卻不應該以此自欺！”

聒耳之聲不絕如縷，我們莫衷一是。

且走一程，看一程，思一程，悟一程。 我們便不難遇見那些欺世盜名之徒和見利忘義之輩。

名利為倘來之物，汲汲於心者，追逐千里而往往不得；淡淡於懷者，退避三舍而屢屢獲之。 名為天下之公器，也是皎皎易玷之物，若讓小人染指，必定敗壞無疑。 偷錢者不惜錢，正如沽名者不惜名，他們的齷齪行為使假名日鄙，真名亦為之賤。

古人何以重名節？ 因為他們有一種自覺意識：“要留清白在人間！”
今人踐之踏之而不以為過，都是因為今日之名不同於古時之名，今日之名可由各種新聞媒介去胡亂炒出，古時候，必先實至而後名歸。

入世者惑於名，就會成為迷途的羔羊。

現代人與報紙、聲像結歡甚牢，眼見著各路名人多於皂泡，自己卻默默無聞，怎能不既生煩惱又生羨慕呢？ 若真有一點楚霸王項羽的豪氣，便也會大言不慚地說出“彼可取而代也”的話來。

入世者惑於名，必然急於見效，如此則往往棄大功而修小技，最終的造化就可想而知了。

人生在世，若能在“立德、立功、立言”三事上成就一二，則可以不抱愧，不遺悔。

立德極為艱難，滄海橫流，若沒有至強至緊的心性，又怎麼經受得起世俗風浪的衝擊？ 何況要立德就必須時時以高潔自勵。 在紅塵之中，卓然如鶴立雞群，襯出了宵小之輩的醜陋，是很遭嫉恨的。 孔子周遊列國，孟子說梁惠王，都以失敗而告終，非其理不立，非其言不當，而是因為它們的德操不為鼠蟲之輩所容。 反之，張儀、蘇秦都無德可稱，僅憑其如簧巧舌，就輕而易舉地攫取了功名利祿。

一個才志超凡的人若勇於任事，敢為天下先，又有很好的機遇，也是可以建立一番功業的。 古人說：“難得而易失者，時也；時至而不旋踵者，機也。故聖人常順時而動，智者必因機以發。”真要是時運相濟，才志相稱，立功往往只在指麾之間，否則，篳路藍縷，胼手胝足，甚而至於殺身求仁，舍生取義，功業依然如九丈沙塔，百建難有一成。 “戊戌六君子”愛國不可謂不深，運思不可謂不苦，用國不可謂不勤，最終卻都慘死於屠刀之下，千秋功業也成了夢幻空花。 自古以來，大才子大志士往往落魄失意，除了嗟嘆“時哉命也”，又能如何？

志願不酬，抱負不展，他們就只好退而立言，如顧炎武、王夫之等先賢，都最終走了這條路。 對於他們來說，名山事業乃是最後的依托。

世間立德者少有，而立功、立言者多見。 最可笑的是，百無一能者也想功德圓滿，不學無術者也想著作等身，儘管他們最終被譏為不自量力和糟蹋斯文，卻使塵世添出許多喧囂與煩聒。
厭於立德而惑於立功、立言，其結果往往走向意願的反面。 這樣的功也就很難成為不世之功，這樣的言也就很難成為不刊之言。

世人既惑於名，惑於利，也惑於情。

所謂男女之情，豈是風月二字這樣簡單？

情與欲其實不可分割，純粹的情（僅指心靈成分）是很難孤立存在的，若不是少男少女的遊戲，就是柏拉圖主義者的侈談。

唐朝詩人孟郊有一首《偶作》：“利劍不可近，美人不可親。利劍近傷手，美人近傷身。道險不在遠，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神。”這首詩雖然有點危言聳聽的意思，但也並非全無道理。

惑於情，自不免惑於色。 我們自解的辦法雖多，能收奇效的卻根本沒有。 僧侶若遇到這種難題，或可以手捻檀珠，口中念念有詞：“色即是空，空即是色。”然而，常人身上卻全無一點道行，又如何能視紅粉卻白骨？ 這就難怪會有“衝冠一怒為紅顏”的吳三桂，有“不愛江山愛美人”的溫莎公爵。

孟子說：“食、色，性也。”但極情縱慾就完全超越了本性的限度，適足以使神智兩作。 大丈夫偉男子雖然都是有情之人，但其脫俗之處是在於不受情愛的羈絆，他們能入能出，由於有大氣慨，因此才能成就波瀾壯闊、多姿多彩的大感情。

少年惑於情愛，悔在其後；中年惑於情愛，悔則隨之；老年惑於情愛，悔則立至。 那些千金買笑的人就完全不值一哂了。

“三十而立，四十而不惑。”

孔子的這種界定未免失之簡單了一些，因為惑也不惑並不以四十歲為分水嶺。 有的人終其一生仍在濃霧之中，找不到出路；有的人卻早早地鑽了了黑洞，見到光明。

我從來就沒有斷然決然的出塵之想，一則視為畏途，一則尚無覺悟。 於名利也還沒能修成視之如糞土的功夫，但我有明確的原則，正如孔子所說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”如此堅守本心，“三立”之事庶幾乎可成一二？ 至於情，我則完全抱著順其自然的態度，似乎沒有迷惑的危險。

世間往往有大困惑，爾後才有大覺悟，因此，不怕有惑於其前，只怕無悟於其後。

不惑，無疑是人生中一種大境界。